HaEmunot veHaDeot, [Treatise III] Revelation and the Commandments

Первое: взятие людьми своих сестёр, и говорят: это отмена. И это не отмена, но необходимость. Ибо мы думаем, что сестра была запрещена до Моше, как мы нашли, что Авраам говорит Саре (Берешит 12:13): «Скажи же: сестра моя ты». Но взятие людьми своих сестёр было по необходимости, потому что не было говорящих кроме них. А когда размножилось потомство, прекратилось оправдание необходимости для того, кто делал это — как тот, кто ест в день поста из‑за болезни, а когда выздоровеет, прекратится его оправдание; и как тот, кто ест падаль в пустыне, а когда найдёт другое, уйдёт оправдание.

Второе: Он судил Каина за то, что убил Гевеля, лишь «скиталец и изгнанник», а затем судил за убийство каждого убийцу. И это тоже не отмена: ибо Святой, благословен Он, повелел убить убийцу только при судье и свидетелях, а поскольку этого не было во время убийства Каином Гевеля, не возникла обязанность казни; но Он наказал его иначе. Ведь ты видишь, что Он сказал Ноаху (Берешит 9:6): «Проливающий кровь человека — человеком кровь его прольётся».

Третье: то, что Он повелел приносить жертву каждому человеку, а потом запретил всем, кроме Аарона и его сыновей. И это тоже не отмена: ибо Писание не говорит, что все люди были поставлены приносить жертву; но приносил жертву до Аарона тот, кто был поставлен в подобном его месте; а тот, кто не был поставлен, не должен был приносить ни до избрания Аарона, ни после его избрания.

Четвёртое: принесение жертвы в Шаббат после запрета работы в него. И это тоже не отмена; напротив, это укрепляет отвержение отмены: жертва была прежде заповеди Шаббата, и невозможно, чтобы заповедь Шаббата запретила её — и это было бы «отменой»; и она запретила прочие работы, кроме жертвы и обрезания, предшествующих ей.

Пятое: то, что Творец сказал Аврааму об Ицхаке (Берешит 22:2): «…и вознеси его там во всесожжение на одной из гор…», а затем сказал (там же 22:12): «Не простирай руки твоей на отрока и не делай ему ничего». И это тоже не отмена ни у нас, ни у них: ибо тот, кто допускает отмену, не допустит её прежде, чем заповедь будет принята хотя бы один раз, чтобы не было напрасно. Но Он повелел Аврааму подготовить сына к жертве, и когда подготовка завершилась — показ дерева и огня и взятие ножа — сказал ему: «Довольно тебе! Я не хотел от тебя больше этого».

Шестое: то, что Творец сказал Биламу о посланцах Балака (Бемидбар 22:12, 35): «Не ходи с ними», а затем сказал ему: «Иди с людьми». И это тоже не отмена, потому что люди, с которыми ему было запрещено идти, — не те люди, с которыми Он повелел ему идти: ибо сказано (там же 22:15): «И снова послал Балак посланцев — князей многочисленнее и почётнее тех». И запретил идти с меньшими и повелел идти с большими, чтобы увеличить его величие — до того, что скажут: «спас Творец сынов Исраэля от руки такого‑то великого человека».

Седьмое: то, что Творец сказал Хизкияу (Йешая 38:1): «Ты умрёшь и не будешь жить», а затем сказал ему (там же 38:5): «Вот Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет». И это тоже не отмена: ибо когда Творец говорит грозное повеление или укор рабу Своему, и раб услышит и устрашится укором — отступает от него то, чем ему угрожали; как мы знаем из дела Нинве, и всякого, кто сделал Тшува и смирился.

Восьмое: (Бемидбар 8:18): «И взял Я левитов вместо каждого первенца у сынов Исраэля». И это тоже не отмена: ибо из Его обычая — возвышать достоинство раба, а когда тот восстаёт против Него — унижать его. Как Он поселил Адама в Ган Эден, а когда тот согрешил — изгнал; и привёл отцов наших в землю Кнаан, а когда они согрешили — изгнал и рассеял их. И всё, что по пути наказания, — так.

Девятое: они сказали (Йехошуа 6), что Йехошуа воевал в Шаббат. Но это не так: ибо не упомянуто о войне в каждый день; но в каждый день они несли ковчег и трубили в шофары — и эти действия разрешены в Шаббат; а тот день, в который была война, не был Шаббат.

Десятое: они сказали, что намерение сначала было в сторону Мишкана, а затем оно перенеслось и повернулось к Бейт‑ha‑Микдаш. И это тоже не отмена: ибо намерение сначала было заповедью своего начала — к ковчегу; и пока ковчег был в пустыне, намерение было там; а когда он переместился в Гилгаль и Шило, и Нов, и Гивон, и в Бейт‑ha‑Микдаш — намерение шло за ним. И это — слово говорящего: чтобы следовал обусловленный за обусловливающим.

А некоторые спрашивают нас о словах традиции, которые мы слышали о постоянстве заповедей Торы во все дни мира; и он думает, что изречение, сказанное ему, позволит рассуждать иначе, чтобы изменить его для нас. И наш обычай — сказать ему: найдётся ли в мире истинная ясная вещь, при которой исчезает с нею всякое рассуждение и всякое сомнение? И если он скажет: нет — он отменяет истинность вещи и делает её всю сомнением. А если он скажет: да — мы скажем ему: так и в том истинном изречении мы слышали повеления хранить заповеди Торы.

И я видел из них того, кто говорит: если скажут вам брахми́мы: мы получили от Адама ha‑Ришона, что надо носить шаатнез и пахать быком и ослом вместе, — и вам нельзя принимать слова пророка, который запретит это, ибо Адам сказал нам, что это не будет отменено. И это, да направит тебя Бог, — доводы без основания; но они выдвигают их для брахми́мов. Однако брахми́мы утверждают только, что это дозволено; и мы тоже признаём, что это было только дозволено, и мы тоже признаём, что это было дозволено в своё время. И приближение их запрета — по разуму, потому что человек мог воздержаться от них сам по себе ради пользы, которая придёт к нему.

И если бы пришёл брахми́й утверждать на будущее то, что он утверждал за них, его бы не слушали: ибо принимающий не говорит каждый день, кроме того, что сказал вчера; и он не как размышляющий советующийся, который может сказать: «открылось мне сегодня то, чего я не постиг вчера». И теперь, да помилует тебя Бог: после того как эти «отмены» отошли от нас и отпала от нас великое изумление — что мы не исполним эти заповеди, в которых трудились и старались утвердить их, — разве не станет труд напрасным, как сказано о ней (Ийов 39:16): «…ожесточает своих детей, как бы не своих; напрасен труд её…». И станем тогда как тот, у кого нет ни разума, ни понимания, как сказано (Ийов 39:17): «Ибо лишил её Бог мудрости и не дал ей доли в понимании». И надо остерегаться этого.